Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Молодой Вольга да й Святославович

Читайте также:
  1. Будьте здоровы, молодой человек
  2. Виктор Фон Дум, еще молодой и юный, скитался по свету в поисках знаний о добре и зле. Цена оных превышала все золото мира, все ценные металлы и камни, все чудеса света!
  3. Глава 24. Как домохозяйка может избежать утомления и выглядеть молодой.
  4. Как молодой пастух стерег опасное стадо
  5. Когда семейство Муггинсов собралось однажды вечером за обеденным столом, молодой Мелвин Муггинс встал, чтобы сделать объявление.
  6. Молодой негодяй 1 страница

Ен повыехал в раздолье в чисто поле

Со своей дружинушкой хороброю

А и едут по раздольицу чисту полю» [42]

Раздолье как синоним свободы. Вольная воля как вершина единения с матерью – землей, с пространственно – природным космосом и поэтому не содержащая ориентации на господство, но передающая ощущение свободы. Это ощущение не могло быть исторически одномоментным, связанным только с реалиями XI-XII веков. Напротив, оно должно было выкристаллизовываться столетиями, превращаясь в одно из слагаемых исторической памяти формирующейся древнерусской народности и воплощаясь в ее былинном эпосе.

Иной представляется ситуация в социальных мотивах. И это понятно. В складывающемся историческом сознании древнерусского общества еще слишком жив мотив единства родо-племенной общности. В то же время социальная среда изменяется коренным образом. Развитие процессов разделения труда, социально – классовой дифференциации, государственного управления не может не вызвать осознания распада родоплеменного единства, отчуждения властвующих от производящих. В подобных условиях традиционный мотив единства должен либо исчезнуть, либо наполниться новым содержанием. Духовный поиск предпосылок нового государственного единения нашел свое отражение в былинном эпосе. Показательна в этом плане уже упоминавшаяся былина «Вольга и Микула». В ней взаимно накладываются идея родового единства славян с культом земледельческого труда и ключевой фигурой земледельца и мотив государственного объединения социально – дифференциального общества под эгидой княжеской власти.

Два социальных типа вырисовываются в былине как основа этого нового уже политического единства: земледелец – производитель Микула Селянинович и племянник киевского князя Владимира Вольга Святославович. Ратай – хлебопашец и управитель трех городов «со крестьянами». Традиционно – родовое выделение землевладельца как жизненно–важной фигуры отчетливо проявляется в содержании былины и по сути составляет ее подтекст. Богатырь Вольга с дружинниками на боевых конях два дня и две ночи не могут нагнать пахаря, обрабатывающего землю «на своей кобылке на соловой». И лишь на третий день к полудню «принаехали в чистом поле ратая». Вся «дружинушка хоробая» не может «повыдернуть» «соху кленовенькую», а ратай делает это одной рукой. Так средствами былинного жанра передается традиционный мотив славянско – русской земледельческой культуры. Здесь и открытая симпатия к пахарю – производителю и завуалированная усмешка над властвующими, но главное – понимание исполинской силы богатыря – ратая, истинного оплота земли русской, подлинного культурного героя славянско-русской эпической мифологии.

Но есть в былине и другие социальные – мотивы. Важнейший из них связан с осознанием необходимости объединения земледельца и княжеской власти. Удивительно точно вырисовывается одна из жизненно – необходимых предпосылок этого единения. Микула соглашается ехать с Вольгой «во товарищах» «за получкою» в три управляемых племянником киевского князя города,вспомнив, что «…живут мужички да там все мошеннички»[43]. Необходимость борьбы с воровством, мошенничеством и разбоем – один из мотивов политического единения древних руссов. Ярко передается в былинном эпосе и другой мотив единения – борьба с внешним врагом, который несет разорение, разбой, неволю и гибель. Характерен в этом отношении цикл былин об Илье Муромце. Ссора «старого казака» и Владимир-князя, посадившего богатыря «во погреб во холодный», заканчивается примирением и освобождением Муромца, как только под стены Киев – града приходят полчища Калин –царя[44].

Таким образом, постродовая ориентация на единство в рамках родовой общности трансформировалась в идею государственной целостности. Мотив этого нового по содержанию и форме единения фокусирует необходимость упорядочения внутренней жизни социально – дифференцированного сообщества и его защиты от внешнего вторжения. Закрепление этого мотива в «русской душе» происходило непросто, на фоне ощущения распада былого родо – племенного единения и разрушения первобытно – общинной формы самоуправления. Качественное обновление духовного настроя могло произойти на соответствующей мировоззренческой почве. И эту почву создает православие.

 

 


Дата добавления: 2015-10-13; просмотров: 174 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Философии. | Русская философия и мировая философская культура | Особенности русской религиозной философии | Проблемы периодизации философского процесса в России | Культурно-историческое измерение славянского язычества | Проблема человека в русском богословии. | Религиозные формы духовного творчества XIV-XV вв. | Историософия русского православия XV-XVI вв. | Мировоззренческие идеи русского православия XVI-XVII вв. | Предпосылки развития философского мировоззрения. |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Мировоззренческие интенции древних славян.| Восточная патристика и русское православие

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)