Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

На­сто­я­тель-по­движ­ник

Огром­ные тру­ды по управ­ле­нию оби­те­лью на­сто­я­тель нес как по­слу­ша­ние, не остав­ляя ду­хов­ных по­дви­гов, ни­ко­гда не за­бы­вая, что мо­на­стырь, в первую оче­редь, дер­жит­ся мо­лит­вой и ду­хов­ным по­дви­гом. Во всех хо­зяй­ствен­ных де­лах он упо­вал на во­лю Бо­жию.

Как спра­вед­ли­во от­ме­че­но в пер­вом по­дроб­ном жиз­не­опи­са­нии стар­ца: «По ду­хов­ной сво­ей муд­ро­сти он са­мым на­сто­я­тель­ством сво­им поль­зо­вал­ся не для то­го, чтобы вы­став­лять се­бя, а бо­лее скры­вать­ся внут­ри се­бя: ни ма­лей­ше не за­ви­до­вал стар­цам в их ду­хов­ной де­я­тель­но­сти и ее пло­дах, но с сми­рен­ною мыс­лью остав­лял се­бе толь­ко на­сто­я­тель­ские тру­ды и по­пе­че­ния, по ви­ди­мо­му толь­ко внеш­ние за­бо­ты о бла­го­со­сто­я­нии оби­те­ли, ута­и­вая от всех и свои да­ро­ва­ния, и свои мо­лит­вен­ные тру­ды о ду­хов­ном пре­успе­я­нии бра­тии под ру­ко­вод­ством стар­цев».

Как у на­сто­я­те­ля у от­ца Мо­и­сея бы­ло толь­ко од­но пре­иму­ще­ство пе­ред бра­ти­ей – огром­ная от­вет­ствен­ность за них пе­ред Бо­гом и по­сто­ян­ные тру­ды на бла­го оби­те­ли. Жил он на­равне со всей бра­ти­ей, стро­го при­дер­жи­ва­ясь уста­ва, лю­бовь к бо­го­слу­же­нию бы­ла при­ви­та ему еще с дет­ства. Он все­гда неуклон­но по­се­щал утре­ню, при­зы­вал к это­му и бра­тию, го­во­ря, что на ли­тур­гии Гос­подь по­да­ет нам Свои Да­ры, а утре­ня – это на­ше слу­же­ние и жерт­ва Бо­гу. Лю­би­мым его за­ня­ти­ем бы­ло чте­ние, ко­то­ро­му он по­свя­щал каж­дую сво­бод­ную ми­ну­ту, но та­ких бы­ло немно­го.

Те, кто дол­гое вре­мя зна­ли от­ца Мо­и­сея, вспо­ми­на­ют, ка­кие тру­ды он по­ло­жил, чтобы при по­сто­ян­ном об­ще­нии с людь­ми со­хра­нять мир и тер­пе­ние: «От при­ро­ды го­ря­чий по ха­рак­те­ру, мно­говре­мен­ным по­дви­гом по­нуж­де­ния се­бя он при­об­рел за­ме­ча­тель­ную ти­хость и кро­тость в об­ра­ще­нии. Но не вдруг и не лег­ко до­ста­лась ему та­кая по­бе­да над гне­вом». Ес­ли кто-ли­бо сво­им по­ве­де­ни­ем вы­во­дил его из се­бя, он уда­лял­ся на неко­то­рое вре­мя в свои по­кои, вос­ста­нав­ли­вал мир­ное со­сто­я­ние ду­ха и воз­вра­щал­ся, чтобы спо­кой­но за­кон­чить раз­го­вор и раз­ре­шить все недо­уме­ния.

Те, ко­му до­ве­лось знать от­ца Мо­и­сея, от­ме­ча­ли его муд­рость, доб­ро­ду­шие и неза­у­ряд­ное чув­ство юмо­ра, хо­тя он мог быть и стро­гим: «Он бы­вал и ве­сел без на­ру­ше­ния сво­е­го крот­ко­го ду­хов­но­го ве­ли­чия; все­гда со­сре­до­то­чен­ный в се­бе, но лас­ко­вый в об­хож­де­нии с ближ­ни­ми, неволь­но вну­шал к се­бе ува­же­ние». Ка­кой вы­со­ты в сми­ре­нии до­стиг отец Мо­и­сей сви­де­тель­ству­ют его сло­ва, со­хра­нив­ши­е­ся в вос­по­ми­на­ни­ях: «Сам-то я ху­же всех, дру­гие, мо­жет быть, толь­ко ду­ма­ют, что они ху­же всех, а я на са­мом де­ле до­знал, что я ху­же всех».

Снис­хож­де­ние на­сто­я­те­ля к недо­стат­кам и пре­гре­ше­ни­ям ближ­них мно­гих удив­ля­ло. Сам он как-то ска­зал сво­е­му бра­ту от­цу Ан­то­нию: «Я всех вас недо­стат­ки сно­шу ве­ли­ко­душ­но и ни­ка­ким немо­щам ва­шим не удив­ля­юсь, а еже­ли бы всем тем огор­чать­ся и взыс­ки­вать по долж­но­сти мо­ей стро­го, то со­всем бы се­бя дав­но рас­стро­ил». Бы­ва­ло, кто-ни­будь, рас­стро­ен­ный неуда­чей в ис­пол­не­нии по­ру­че­ния или по­слу­ша­ния, при­хо­дит к на­сто­я­те­лю, а тот, ви­дя ис­крен­нее рас­ка­я­ние бра­та и его усер­дие к де­лу, уте­шит, еще и по­бла­го­да­рит, ска­жет что-ни­будь обод­ря­ю­щее, и про­ви­нив­ший­ся сра­зу рас­цве­тал и с еще боль­шим рве­ни­ем брал­ся за ра­бо­ту. Че­ло­век, его ду­ша бы­ли от­цу Мо­и­сею до­ро­же всех дел: «Для всех до­ве­рие на­сто­я­те­ля бы­ло луч­шим по­ощ­ре­ни­ем и луч­шею на­гра­дою, по­то­му все и ста­ра­лись как толь­ко мог­ли, все тру­ди­лись не с стес­нен­ным серд­цем, а от ду­ши, с пол­ным усер­ди­ем, и успе­ха бы­ло бо­лее, неже­ли бы­ва­ет при дру­гих по­ряд­ках». Ес­ли кто-то из бра­тии дей­стви­тель­но был ви­но­вен, отец Мо­и­сей тер­пе­ли­во от­кла­ды­вал на­ка­за­ние, на­де­ясь на ис­прав­ле­ние че­ло­ве­ка. Ес­ли же про­ви­нив­ший­ся рас­ка­и­вал­ся – на­сто­я­тель от всей ду­ши остав­лял его ви­ну, ни­ко­гда не по­пре­кая ста­ры­ми гре­ха­ми.

На­зна­чая по­слу­ша­ние, на­сто­я­тель ста­рал­ся об­ра­щать вни­ма­ние бра­та на внут­рен­ний ду­хов­ный смысл по­ру­ча­е­мо­го ему де­ла. Так, опре­де­ляя од­но­го по­слуш­ни­ка в долж­ность бу­диль­щи­ка, он объ­яс­нял ему: «Зна­ешь ли ты, брат, ка­кое это по­слу­ша­ние? Ведь это де­ло Ан­гель­ское: как Ан­ге­лы воз­буж­да­ют лю­дей на мо­лит­ву, так и бу­диль­щик воз­буж­да­ет бра­тию. Помни же это и ста­рай­ся по со­ве­сти про­хо­дить та­кое по­слу­ша­ние».

Во всех недо­уме­ни­ях и рас­строй­ствах меж­ду ино­ка­ми, отец Мо­и­сей ста­рал­ся при­звать их к незло­бию, от­учить от осуж­де­ния и при­учить снис­хо­ди­тель­но от­но­сить­ся к немо­щам друг дру­га. Так он при­ви­вал им ис­тин­ное бра­то­лю­бие. При­дет, бы­ва­ло, кто-ни­будь жа­ло­вать­ся на обид­чи­ка, а отец Мо­и­сей от­вле­чет его, по­го­во­рит по ду­шам, тот уже все свои оби­ды и по­за­был. Это про­ис­хо­ди­ло еще и по­то­му, что ста­рец по­сто­ян­но мо­лил­ся за сво­их под­опеч­ных.

С мо­лит­вой он де­лал всё, так учил и сво­е­го род­но­го бра­та, от­ца Ан­то­ния, в пись­ме к нему: «...за непре­мен­ный долг по­ла­гаю впредь на­блю­дать па­мять Бо­жию и не ре­шать­ся ни на ка­кое пред­ло­же­ние, не по­мо­лив­шись до­воль­но Бо­гу и не раз­мыс­лив­ши, со­глас­но ли оное с во­лею Выш­не­го и с си­ла­ми мо­и­ми». При­зы­вая сво­их под­опеч­ных к по­слу­ша­нию, сам он яв­лял об­ра­зец этой доб­ро­де­те­ли, об­ре­тен­ной опы­том и ра­бо­той над со­бой. Со­ве­туя как-то бра­ту во всем бес­пре­ко­слов­но слу­шать­ся на­сто­я­те­ля, отец Мо­и­сей ссы­лал­ся на се­бя: «Возь­ми в при­мер соб­ствен­ное мое ис­кус­ство: в ка­ких я бед­стви­ях был, сле­дуя сво­ей во­ле! Ко­гда же ты че­го при­леж­но сам ис­кать бу­дешь или от­ре­кать­ся, то по­верь, во всю свою жизнь горь­ко со­жа­леть бу­дешь. Я те­бе сие не от ра­зу­ма, но от опы­та, и опы­та при­мер­но­го пи­шу, как дру­гу лю­без­но­му».

По­сколь­ку ар­хи­манд­рит Мо­и­сей был очень прост в об­ра­ще­нии со все­ми, это рас­по­ла­га­ло бра­тию при лю­бых недо­уме­ни­ях в от­но­ше­нии его слов и дел, оби­дах или недо­воль­ствах, безо вся­кой бо­яз­ни об­ра­щать­ся к нему. Вот ка­кой слу­чай со­хра­нил­ся в вос­по­ми­на­ни­ях: «Од­но­му мо­на­ху из оп­тин­ских ста­ро­жи­лов неко­то­рые рас­по­ря­же­ния на­сто­я­те­ля по­ка­за­лись неосно­ва­тель­ны­ми; дол­го он бо­рол­ся с са­мим со­бою, же­лая объ­яс­нить это на­сто­я­те­лю, но бо­ял­ся его рас­стро­ить; на­ко­нец ре­шил­ся вы­ска­зать свои мыс­ли. «А там, – по­ду­мал он, – пусть уж бу­дет что бу­дет!» При­шел к от­цу ар­хи­манд­ри­ту и ска­зал ему: «Ба­тюш­ка, ме­ня один по­мысл очень бес­по­ко­ит». – «Что же те­бе, брат, по­мысл го­во­рит?» – «А вот, ба­тюш­ка, по­мысл мне го­во­рит, что вы не так де­ла­е­те то и то», – и вы­ска­зал все, что бы­ло у него на уме. Отец ар­хи­манд­рит вы­слу­шал все мол­ча и вни­ма­тель­но, а по­том ти­хо, с улыб­кою, от­ве­чал: «Ска­жи, брат, тво­е­му по­мыс­лу, что это не его де­ло». С тем и от­пу­стил это­го мо­на­ха, так что он, обез­ору­жен­ный кро­то­стью на­сто­я­те­ля, уда­лил­ся со­вер­шен­но успо­ко­ен­ный и по­сле сам сме­ял­ся над со­бою, как про­сто раз­ре­ши­лись все его мыс­лен­ные ко­ле­ба­ния».

Ста­рая бра­тия Оп­ти­ной не сра­зу, как уже рас­ска­зы­ва­лось, при­ня­ла на­сто­я­те­ля, осо­бен­но по­жи­лые мо­на­хи вы­ска­зы­ва­ли недо­воль­ство его де­я­тель­но­стью. Был сре­ди них и отец Вас­си­ан, по го­дам и вре­ме­ни пре­бы­ва­ния в оби­те­ли счи­тав­ший се­бя стар­ше на­сто­я­те­ля и впра­ве со­ве­то­вать ему. Он ча­сто при­хо­дил к от­цу Мо­и­сею с кри­ти­кой его дей­ствий: «Бы­ва­ло и со­бе­рет­ся, при­дет из cки­та в мо­на­стырь и, с свой­ствен­ной ему про­сто­той, начнет вы­го­ва­ри­вать от­цу ар­хи­манд­ри­ту и де­лать ему за­ме­ча­ния. Тот при­ни­мал его все­гда с обыч­ной сво­ей лю­бо­вью, мол­ча вы­слу­ши­вал его, да­вал ему на­го­во­рить­ся вдо­воль, и по­том, ухо­дя в свою ке­лью, воз­вра­щал­ся от­ту­да со связ­кой ба­ра­нок или чем-ни­будь по­доб­ным и, бла­го­да­ря сво­е­го об­ли­чи­те­ля, от­да­вал ему го­сти­нец, при­го­ва­ри­вая: «Ну, отец Вас­си­ан, спа­си те­бя Гос­по­ди, что по­тру­дил­ся по­се­тить ме­ня греш­но­го, вот те­бе за это и го­сти­нец». Бы­ва­ло, бра­тия уви­дят, что схим­ник воз­вра­ща­ет­ся в скит со связ­кой ба­ра­нок и, улы­ба­ясь, до­га­ды­ва­лись, что он при­хо­дил учить или об­ли­чать ар­хи­манд­ри­та».

Это бла­го­ду­шие бы­ло неиз­мен­ным свой­ством ар­хи­манд­ри­та Мо­и­сея. Рас­по­ла­га­ло оно к на­сто­я­те­лю и серд­ца бо­го­моль­цев, чис­ло ко­то­рых зна­чи­тель­но воз­рос­ло при от­це Мо­и­сее. Слу­же­ние ми­ру он счи­тал неотъ­ем­ле­мой обя­зан­но­стью мо­на­сты­ря. Па­лом­ни­ки на­хо­ди­ли здесь всё то, за чем и от­прав­ля­ют­ся лю­ди из да­ле­ких мест в свя­тые оби­те­ли: воз­мож­ность по­мо­лить­ся, по­лу­чить ду­хов­ное окорм­ле­ние, раз­ре­шить ду­хов­ные нуж­ды и недо­уме­ния. В мо­на­сты­ре и ски­ту спе­ци­аль­но бы­ли со­зда­ны усло­вия, чтобы, не на­ру­шая по­ря­док и не ме­шая ино­кам, бо­го­моль­цы мог­ли об­ра­тить­ся к стар­цам. И хо­тя это всё же име­ло неко­то­рые неудоб­ства – по­ток лю­дей воз­рас­тал, отец Мо­и­сей счи­тал, что важ­ней пре­тер­петь эти неудоб­ства, но дать лю­дям ту ду­хов­ную по­мощь, ко­то­рую они ждут от мо­на­сты­ря. Ина­че за­чем же все ино­че­ские тру­ды и по­дви­ги, ка­кой в них смысл без люб­ви к лю­дям?

В го­сти­ни­це не бы­ла уста­нов­ле­на пла­та за про­жи­ва­ние, сто­я­ла лишь круж­ка для по­жерт­во­ва­ний – кто сколь­ко смо­жет. Один бо­га­тый ку­пец по­ин­те­ре­со­вал­ся, не бо­ит­ся ли на­сто­я­тель, что все бу­дут жить бес­плат­но. «Де­вя­но­сто де­вять не за­пла­тят – Бог по­шлет со­то­го, ко­то­рый за всех за­пла­тит», – не сму­ща­ясь, от­ве­тил пре­по­доб­ный.

Ар­хи­манд­рит Мо­и­сей ввел в Оп­ти­ной тра­ди­ции ши­ро­кой бла­го­тво­ри­тель­но­сти. В оби­те­ли под­дер­жи­ва­ли ни­щих и бед­ня­ков, да­вая им пи­щу, кров. Боль­шое стро­и­тель­ство, ко­то­рое ве­лось в мо­на­сты­ре, как уже рас­ска­зы­ва­лось, име­ло це­лью еще и дать ра­бо­ту, а зна­чит – и про­пи­та­ние нуж­да­ю­щим­ся.

Близ­ко к серд­цу при­нял он на­род­ное бед­ствие – раз­ра­зив­ший­ся в один из неуро­жай­ных го­дов го­лод. Ко­гда бра­тия упре­ка­ла его, что са­мим мо­на­хам есть нече­го, он взы­вал к их че­ло­ве­ко­лю­бию со сле­за­ми: «На что же мы об­раз Ан­гель­ский но­сим? Для то­го ли, чтоб мы ве­ли­кое Его сло­во о люб­ви к ближ­ним толь­ко уста­ми по­вто­ря­ли? Что же на­ро­ду-то, с го­ло­ду, что ли, уми­рать?» Бра­тия, при­сты­жен­ная от­цом Мо­и­се­ем, смяг­чи­лась. Он не уво­лил в тот год ни од­но­го ра­бот­ни­ка, про­дол­жая всех кор­мить.

А сколь­ким пре­по­доб­ный по­мог лич­но! Но он все­гда скры­вал свои бла­го­де­я­ния, что да­же тот, ко­му он их ока­зы­вал, не сра­зу это по­ни­мал. По­мо­гал тай­но, ино­гда при­кры­вая свои бла­го­де­я­ния – ча­сто по­ку­пал у бед­ня­ков со­вер­шен­но ненуж­ные ве­щи за боль­шую це­ну. Сви­де­тель та­ко­го слу­чая с удив­ле­ни­ем спро­сил, за­чем он это сде­лал, отец Мо­и­сей вос­клик­нул: «У него же пя­те­ро де­тей, ко­то­рых кор­мить нечем!». При­об­ре­тал он и пло­хие про­дук­ты, по­том сам упо­треб­лял их в пи­щу. Дер­жал на жа­ло­ва­нии си­рот, ко­гда у него спро­си­ли, в чем их ра­бо­та, ока­за­лось: од­ни – для от­пу­ги­ва­ния во­рон, дру­гие – для лов­ли кро­тов...

Неред­ко на­сто­я­те­лю при­хо­ди­лось вы­слу­ши­вать за­ме­ча­ния, за­чем он при­ни­ма­ет в мо­на­стырь так мно­го на­ро­ду, тем бо­лее – боль­ных и ста­рых, от ко­то­рых ни­ка­кой поль­зы. Он все­гда убеж­ден­но от­ве­чал, что они – мо­лит­вен­ни­ки за оби­тель, а это и есть са­мая глав­ная поль­за. Для по­ступ­ле­ния в Оп­ти­ну не тре­бо­ва­лось де­лать взнос, при­ни­ма­ли всех, но учи­ты­ва­лось ис­крен­нее же­ла­ние по­свя­тить свою жизнь Бо­гу.

Оби­тель при от­це Мо­и­сее вы­пол­ня­ла и апо­столь­ское слу­же­ние – нес­ла в на­род свет Хри­сто­вой ис­ти­ны. Ко­гда бы­ло на­ла­же­но кни­го­из­да­тель­ство, на­сто­я­тель во мно­же­стве рас­сы­лал кни­ги в оби­те­ли, биб­лио­те­ки, част­ным ли­цам, раз­да­вал кни­ги бо­го­моль­цам. Из чис­ла Оп­тин­ской бра­тии, вос­пи­тан­ной ар­хи­манд­ри­том Мо­и­се­ем, вы­шли на­сто­я­те­ли мно­гих оби­те­лей, где они, в свою оче­редь, на­саж­да­ли тра­ди­ции стар­че­ства.

Оче­вид­ное бес­ко­ры­стие и нес­тя­жа­тель­ность на­сто­я­те­ля при­вле­ка­ли в Оп­ти­ну мно­го­чис­лен­ных бла­го­тво­ри­те­лей. Ока­зы­вая им долж­ное ува­же­ние, ар­хи­манд­рит Мо­и­сей ни­ко­гда не имел ли­це­ме­рия или че­ло­ве­ко­уго­дия. Од­но се­мей­ство, мно­го жерт­во­вав­шее Оп­ти­ной, как-то предъ­яви­ло жа­ло­бы на го­стин­ни­ка, упо­мя­нув свои бла­го­де­я­ния. На этот ста­рец от­ве­тил: «Мы ду­ма­ли, что вы бла­го­тво­ри­те ра­ди Бо­га и от Него жде­те на­гра­ды, а мы, убо­гие и несправ­ные, чем воз­да­дим?». И хо­тя в по­след­ние го­ды жиз­ни ар­хи­манд­ри­та Мо­и­сея за оби­те­лью чис­лил­ся до­воль­но боль­шой долг (он со вре­ме­нем был упла­чен), при на­ла­жен­ном хо­зяй­стве, об­шир­ных уго­дьях и мно­же­стве бла­го­тво­ри­те­лей это уже бы­ла со­всем дру­гая си­ту­а­ция, по срав­не­нию с тем, что бы­ло в Оп­ти­ной, ко­гда отец Мо­и­сей при­нял ее под свое управ­ле­ние. Бла­го­да­ря его тру­дам Оп­ти­на пу­стынь к се­ре­дине XIX сто­ле­тия ста­ла круп­ней­шим мо­на­сты­рем, ду­хов­ным цен­тром Рос­сии.

Ар­хи­манд­рит Мо­и­сей ис­пол­нил сло­во вла­ды­ки Фила­ре­та, ос­но­ва­те­ля Пред­те­чен­ско­го ски­та и ду­хов­но­го бла­го­де­те­ля Оп­ти­ной пу­сты­ни, ска­зан­ное ему при бра­тии еще в 1842 го­ду: «Отец Мо­и­сей! Ве­ди всех их в Цар­ство Небес­ное, ни од­но­го не остав­ляй». Пре­по­доб­но­го Мо­и­сея мож­но на­звать об­раз­цо­вым на­сто­я­те­лем или «об­ра­зом на­сто­я­те­ля», сре­ди са­мых боль­ших за­бот не за­бы­вав­ше­го «еди­но­го на по­тре­бу».


Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 67 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Дом Пу­ти­ло­вых | Пу­стын­но­жи­тель­ство в рос­лавль­ских ле­сах | На­сто­я­тель­ство в Оп­ти­ной пу­сты­ни |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Ду­хов­ное устро­е­ние оби­те­ли. На­ча­ло оп­тин­ско­го стар­че­ства| Кон­чи­на пра­вед­ни­ка

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)